KELANGSUNGAN AMALAN TAZKIYAT AL-NAFS: INTROSPEKSI PENGALAMAN TAREKAT NAQSHABANDIYAH KHALIDIYAH YAYASAN PROF. DR. H. KADIRUN YAHYA DI MALAYSIA
Hamidun Mohamad Husin1[1] & Prof. Madya Dr. Mohd. Rushdan Mohd Jailani[2]
Amalan bertarekat adalah sebahagian dari tafsiran dan usaha Tazkiyat al-Nafs. Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah Yayasan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya di Malaysia yang mengambil sumber mereka dari amalan serupa dari Medan Indonesia telah menempuh episod sukar mengamalkan apa yang diyakini bersumber dari ajaran Nabi saw. Dengan latar belakang sosio-budaya yang tersendiri, dan dengan kemampuan mereka yang amat terbatas, kumpulan ini menongkah arus perbezaan pandangan yang mungkin memangsakan legasi tradisi turun temurun .
PENGENALAN
Tazkiyah al-nafs adalah salah satu bahagian integral yang tidak dapat dipisahkan dari Islam. Ia adalah rangkai al-Ihsan dari Islam itu sendiri seperti yang tersurat dalam hadis Jibril yang diriwayatkan oleh Saiyidina Umar al-Khattab r.a. Tertanam dan terpahat kukuh di landasan iman dan Islam (syariah), tazkiyah al-nafs mesti selamanya selari dengan kedua-dua dasar tersebut.
Dalam upaya mengamalkan tazkiyah al-nafs dan ajaran Islam secara keseluruhannya, sejarah telah melihat bagaimana dalam kurun ke 3 Hijrah muncul istilah tarekat yang tidak pernah dikenal sebelumnya. Satu persatu tarekat telah muncul dalam usaha menterjemah dan mencerna tazkiyah al-nafs. Seiring perjalanan zaman sebahagiannya berevolusi manakala sebahagian yang lain hilang ditelan zaman; sebahagiannya agak tersohor di seluruh pelusuk tanah umat Islam manakala sebahagian yang lain mungkin agak terhad perdaerahan lokalitinya. Antara tarekat besar yang dikenal adalah al-Qadiriyah, al-Rifa’iyah, al-Syaziliyah, al-Ahmadiah, al-Naqshabandiyah dan lain-lain.
TAREKAT NAQSHABANDIYAH KHALIDIYAH YAYASAN PROF. DR. H. KADIRUN YAHYA DI INDONESIA.
Tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah Yayasan Prof. Dr. H. Kadirun Yahya adalah ranting kecil dari Naqshabandiyah yang terdapat di seluruh dunia Islam.[3] Ia memperakukan berpegang dengan mazhab akidah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah dan bermazhab fiqh Shafie. Menurut Prof. Dr. KH. Djamaan Nur[4], tarekat Naqshabandiyah yayasan ini secara umumnya tidaklah berbeza dengan tarekat Naqshabandiyah yang dikenal umum kerana persamaan-persamaan pokok-pokok dasar dan amalannya. Di saat Shaikh Baha’ al-Din al-Naqshabandi menduduki urutan ke 15 dalam silsilah tarikat ini, Prof Kadirun Yahya sendiri berada jauh di bawah pada tangga ke 35.[5]
Ia berpusat di Medan Sumatera utara, dan di Sawangan, Jakarta. Di Indonesia sendiri, adalah difahamkan ia agak kurang dikenali. Walaubagaimanapun, tarekat ini mengakui mempunyai sebanyak 644 pelbagai kategori tempat zikir di seluruh Indonesia, 15 seumpamanya di Malaysia dan satu cawangan di Amerika Syarikat.[6]
Prof. Kadirun Yahya menerima pendedahan awal tarekat dari keluarganya yang memang dalam lingkungan tarekat Naqshabandiyah Khalidiyah[7]. Ini ditambah dengan perguruannya kemudian dengan Shaykh Shahabuddin Sayur Matinggi, Maulana Sidi Shaykh Abdul Majid Tanjung Alam dan terutama sekali Shaykh Muhammad Hashim Buayan yang kesemuanya adalah dari aliran Naqshabandiyah Khalidiyah Jabal Qubays, Makkah al-Mukarramah.
Bermula 1952 selepas diijazahkan sebagai shaykh tarekat oleh Shaykh Muhammad Hashim Buayan, dia telah memimpin anak-anak muridnya sehinggalah beliau kembali ke Rahmatullah pada 9 Mei 2001[8], pada usia 84 tahun di Jakarta dan telah disemadikan Arco, Depok Jakarta. Kepimpinan tarekat dan yayasan ini kemudian diteruskan oleh anak-anaknya, Drs. H. Saidi Shaykh Iskandar Zulkarnain[9] pada 2001, dan kemudian Saidi Shaykh Abdul Khaliq Fajduani[10] pada 2005. Meskipun demikian, tanda nama pengenalan tarekat sehingga kini masih dikekalkan di atas nama Yayasan Prof. Dr. Kadirun Yahya.
Prof. Kadirun Yahya secara peribadi terkenal dengan cerita-cerita luar biasanya seperti kejayaannya mengusahakan kesembuhan penyakit kronik[11], sikap kontranya terhadap ilmu hitam, mistik dan sebagainya. Ciri eccentrik lainnya ialah menghujah kebenaran tasawuf dan tarekat menggunakan pendekatan dan istilah sains. Antara lain beliau menggunakan istilah ‘frekuensi tak terhingga’ bagi menggambarkan peri pentingnya murshid dalam kehidupan dengan ilustrasi sebuah litar elektrik, berhubung dengan Allah itu memerlukan ‘gelombang’, ‘frekuensi’ atau ‘channel’ seumpama perlunya untuk mendapat sesuatu siaran televisyen[12] .Ciri eccentric ini selain memberi kelebihan kepada Prof. Kadirun dalam sesi-sesi penjelasan tasawuf dan tarekat yang difahami dan dibawanya, ia juga telah mencetuskan kebimbangan yang bukan sedikit di kalangan mereka yang tidak dapat menerima gagasan pemikirannya.
